Французское Просвещение в его эволюции от старших просветителей к младшим

Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика

1. Французскую философию XVIII в. принято называть фило­софией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и челове­ке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз­скую революцию 1789 — 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

  • • деистическое;
  • • атеистическо-материалистическое;
  • • утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанно­стью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:

  • • отвергали идею личного Бога;
  • • не соглашались с отождествлением Бога и Природы (панте­измом);
  • • видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);
  • • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы при­роды и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Мон­тескье, Руссо, Кондильяк.

3. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материа­листических и естественно-научных позиций, в вопросах позна­ния отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической фило­софии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направле­ние в философии французского Просвещения начало формиро­ваться еще в середине XVIII в., но особое распространение по­лучило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, осно­ванного на равенстве и социальной справедливости.

Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1. Деизм - направление в философии, сторонники которого до­пускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влия­ние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными черта­ми), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадле­жали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2. Вольтер (наст. фамилия — Аруэ) Франсуа (1694 —- 1778) — философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:

  • • страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказыва­ние: "Раздавите гадину!");
  • • считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;
  • • видел необходимость в признании существования Бога с мо­рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддержи­вать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;
  • • в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;
  • • выступал за гуманное отношение к простому народу и ува­жение его прав, однако идеалом государства считал абсо­лютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.

3. Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:

  • • выступал с позиций деизма — видел в Боге создателя, но от­вергал Его возможность вмешиваться в дела людей и про­цессы природы;
  • • видел в Боге средство для поддержания порядка и воспита­ния нравственности;
  • • отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих во­просах) и подавление человеческой инициативы;
  • • считал, что история делается людьми, а не в силу Божестве­нного предопределения;
  • • видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);
  • • считал, что до появления государства существовало "естествен­ное состояние", где люди беспрепятственно проявляли Свои ин­стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с дру­гом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанно­стей друг друга и возникновение публичной власти;
  • • выдвинул идею "разделения властей" — то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного фун­кционирования и предотвращения деспотизма на три ветви — законодательную, исполнительную и судебную;
  • • выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство сов­ременных демократических государств:

  • • идея приоритета закона;
  • • идея разделения властей на законодательную, исполнитель­ную и судебную.

4. Жан Жак Руссо (1712 — 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций рево­люционной демократии.

В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:

  • • видел в Боге мировую волю и мировой разум;
  • • считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;
  • • считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;
  • • был убежден, что человек не в силах до конца познать мир (в частности, сущностей вещей и явлений);
  • • выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.;
  • • был сторонником эмпирического (опытного) познания;
  • • считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;
  • • обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать обще­ство по собственному усмотрению);
  • • в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, не­обходимых для жизни (но не для обогащения);
  • • власть должна осуществляться не через парламент, а гражда­нами — непосредственно через собрания, сходы,
  • • в будущем государстве должна быть применена принципи­ально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового об­щества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетер­пимости к религии и деспотизму, владеющих профессией И понимающих ведущие науки.

5. Этьенн Кондильяк (1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества и основные усилия приложил к исследова­нию проблем познания (гносеологии). Можно выделить сле­дующие основополагающие идеи его философии:

  • • мир познаваем;
  • • человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, ор­ганов чувств);
  • • окружающий мир является источником всех знаний;
  • • в основе познания лежит чувственное восприятие (отраже­ние органами чувств окружающей действительности в разуме человека);
  • • самостоятельного познания разумом без участия чувственно­го восприятия не существует.

Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1. Атеизм — направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его про­явлениях, а также религию.

Материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распро­странена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дид­ро, Гельвеций, Гольбах.

2. Жан Мелье (1664 — 1729) — священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и рели­гии (атеизму), философ-материалист:

  • • не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);
  • • не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;
  • • считал, что весь окружающий мир состоит из особой суб­станции — материи;
  • • материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;
  • • материя состоит из мельчайших частиц, в результате комби­нации которых образуются вещи;
  • • познание — отражение материи самой материей;
  • • источником большинства знаний являются чувства;
  • • причиной социальных антагонизмов видел частную собст­венность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда;
  • • выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию сущест­вующего государства и частной собственности;
  • • в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

3. Жюльен Ламетри (1709 — 1751) также выступал с атеистиче­ски-материалистических позиций:

  • • полностью отвергал идеализм и теологию;
  • • считал окружающий мир совокупностью различных прояв­лений единой субстанции — материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;
  • • душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;
  • • поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходи­мости в Боге;
  • • выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;
  • • был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье;
  • • считал частную собственность гарантией свободы человека;
  • • идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм".

4. Дени Дидро (1713 — 1784) - один из самых выдающихся фран­цузских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религи­озных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искус­ства и знания в области производства, закладывала основы бур­жуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ве­дущие философы эпохи — современники Дидро: Вольтер, Мон­тескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других фран­цузских просветителей-материалистов:

  • • признавал материю единственно существующей субстанци­ей, проявлением которой считал все единичные вещи;
  • • движение объяснял таким свойством материи, как разнород­ность (взаимодействие бесчисленного множества разнород­ных частей материи приводит к движению);
  • • отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст­вом материи;
  • • в основе общества и государства видел "общественный дого­вор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;
  • • идеалом государства считал "просвещенную монархию", а эко­номики — разделенную разумно, с учетом интересов боль­шинства частную собственность.

5. Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723 - 1789) и Гельвеций (1715 - 1771).

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для обще­ства в целом в том, что они:

  • • четко выделили два ведущих философских направления — мате­риализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");
  • • освободили философию от многих религиозных предрассудков;
  • • дали более реалистическое определение субстанции — материя;
  • • выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;
  • • подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;
  • • обосновали и распространили теорию материалистического сен­суализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);
  • • выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются раз­личными комбинациями микрочастиц;
  • • обратили внимание на движение не как на сверхъестествен­ное явление, а как на свойство материи;
  • • обосновали идеи социальной справедливости;
  • • идеологически подготовили Великую французскую революцию.